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作者:孔庆晗发布时间:2020-01-26 04:06:39  【字号:      】

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在盘古大神倒下的瞬间,从身上逸出三道清气和十二道浊气。三道清气上升化为太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。十二道浊气下降化为了十二祖巫,分别为:蓐收:金之祖巫。句芒:木之祖巫。共工:水之祖巫。祝融:火之祖巫。天昊:风之祖巫。玄冥:雨之祖巫。强良:雷之祖巫。翕兹:电之祖巫。帝江:空间速度之祖巫。烛九阴:时间之祖巫。奢比尸:天气之祖巫。后土:土之祖巫。饕餮。神异经•西南荒经》:“西南方有人焉,身多毛,头上戴豕。贪如狠恶,积财而不用,善夺人谷物(上二句原作“好自积财,而不食人谷”,据《史记•五帝本纪》正义引改)。强者夺老弱者,畏强而击单,名曰饕餮。《春秋》饕餮者,缙云氏之不才子也。”黄帝。黄帝之说,大致有五类:一是见中央元灵元老君。二是中央黄帝,“黄帝含光露”;“中央黄帝讳万福字太仓,巾黄巾,衣黄衣,冠黄冠,履黄履,带中元八维之章”;“黄帝姓麻讳忠慎,中主黄宫制御万神”;“中央黄帝一十二盘炀,姓待(阳)名除(次)字元都”等。三是日中黄帝,“日中黄帝讳寿逸阜,字{炎风}晖象,衣黄玉锦帔黄羽飞华裙,建黄芙灵紫冠。”四是中岳黄帝“中岳高山黄帝大神”。五是历史传说人物黄帝,《云签七箱·轩辕黄帝》:“轩辕黄帝姓公孙,有熊国少典之次子也。”谓西王母遣女传《阴符经》三百言及兵符、图策等而战胜虽尤。“黄帝以天下既理,物用俱备,乃寻真访隐,冀获长生久视”,“登崆峒山见广成子问至道”,“东到青丘山见紫府先生受《三皇内文》”,“南至青城山礼遏中黄丈人”,“登云台山见宁先生受《龙跷经》、问真一之道”,又“练石于绍云台”,“合符瑞于釜山,得不死之道”。黄帝升天后为“太一君”,“后来享之列为五帝之中方君也,以配天,黄帝土德居中央之位,以主四方。”与东方青帝太吴、南方赤帝神农、西方白帝少吴、北方黑帝颛顼,合之为中国历史传说之“五帝”。燃灯心道,我以为你有什么大主意,原来只是拉我入教,还是封神大战之后,这也不是什么大不了的事情,我早就对阐教原始不满了。当下也不犹豫,只对准提行礼道:“如此燃灯便见过二教主了。”又想自己若是就此投奔西方教却是会被那准提看轻,便接着道:“燃灯却是发现东土许多修道之人甚是适合西方大法,燃灯当前往度之。”其余部分就要靠各位读者自己探索了。

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第三愿。我作佛时。我刹中人欲食时。七宝钵中百味饮食化现在前。食已。器用自然化去。不得是愿终不作佛。黯然销魂掌:无中生有、孤形只影、面无人色、想入非非、徘徊空谷、心惊肉跳、杞人忧天、拖泥带水、力不从心、行尸走肉、穷途末路、倒行逆施、庸人自扰、废寝忘食、饮恨吞声、呆若木鸡、六神不安、神不守舍、魂不守舍、若有所失镇元子道:“惊世大战,震动环宇,我五庄观也不是长在混沌鸿蒙,当然也是被它惊动了。只是等我察觉时候,他们却是打到两位陛下的尊界,所以不得不来叨唠一番了!希望二位尊者不会介怀才是。”洪只得道:“既然你六人有悔改之心,也就起来吧,规矩甚严,却是不能收你们为徒!”形多凸凹,势更崎岖。峻如蜀岭,高似庐岩。非阳世之名山,实阴司之险地。

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元始天王。“昔二代未分,溟牒杳桑未有成形,天地日月未具,状如鸡子,混沌玄黄,已有盘古真人,天地之精,自号元始天王,游乎其中。”“王母曰:昔元始天王时及闲居,登于聚宵之台,说玄微之言。”“元始天王票天自然之胤,结形未沌之霞,记体虚生之胎,生乎空洞之际,时玄景未分,天光具远,浩漫太虚积七千余劫,天朗气育,二晖缠络玄云,紫盖映其首,六气之电翼其真,夜主自明,神光烛室散形灵馥之烟,栖心霄霞之境。进登金阙,受号玉清,掌括上皇高帝之真。”“元始天王,元始者实为至道之高称,万道之根本也。龙汉劫中御大罗玄元宝台清华妙元之殿,授玉宸道君以清微妙玄之道。”“元始天王字混灵上精,则元始丈人之字,在清微天中,治玉清上宫,一切化生禹余天。”法剑:古之学道者,都有好剑随身。因为宝剑难于铸造,剑身如流矢,故传有神异。作大剑之法,要“斋戒百日,乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日,用好铤若快铁,作精利剑。I圆二寸六分,柄长一尺一寸七分,剑刃长二尺四寸七分,合长三尺九寸”。剑身左右面和I背上均以金银镂字,要求“此剑恒置所卧床头上栉被褥之间,使身以自远也”。眠卧之时,要祝呼剑之名字,则“神金晖灵,使役百精,令我长生,百邪不害,天地相倾”。道教科仪中常用法剑召遣神将。帝俊又曰:“坎电者,水中起火之象,比道心真知,在至暗中发现,发现之处,正吾身中活子时也。烹轰者,恍惚不定之象。金水方者,道心真知,为精一之真情,具有金水二气也。昆仑在西方,为万山之祖脉,真金所产之处。当道心真知,在至暗中发出,如电光闪灼,忽明忽暗,恍惚不定,难得易失,急用离中虚灵之火以迎之,则真知灵知,性情相恋,阴阳相合。其中产出先天灵药,复运天然真火,煅去后天浊气,矿尽金纯,金丹成熟,吞而服之,脱胎换骨,现出清净法身,方且香风遍满尘寰,岂第遍身香而已哉。坎为水,在人为元精,发而为智;水中藏金,在人为真情,发而为义。离为火,在人为元神,发而为礼,火生于木,在人为元性,发而为仁。道心有坎之象,人心有离之象,道心人心,即具金、木、水、火之四性。但四性各别,若欲一气相生,全赖戊己之功。戊为阳土,为元气,发而为信;己为阴土,为意念,发而为欲。坎纳戊,在道心为信;离纳己,在人心为意。欲正其心,先诚其意。意诚则己土定而人心静;欲行其道,先立其信,信立则戊土现而道心彰。若道心无信,人心不诚,虽有仁、义、礼、智,各不相顾,所藏性情精神,亦皆相背,何能结至灵至圣之神丹乎?故修道者,必以诚意立信为主;意诚信立则道心彰,人心正。彼此和合,阴阳相应,先天之气,自虚无中来,凝而为一粒黍珠。散者复聚,去者仍还,故曰只缘彼此怀真土.遂使金丹有返还,戊已之功大矣哉。”冬。冬景雪飞雪飞,万里关山似玉堆。和靖掩庐睡,天寒鹤守孤山内。仙喜的是湘子度文公,屡劝回头不肯回,蓝关路上才相会。俺则道闲来时,焚一烛香,画一树梅。如来又从那准提所度回的三千佛陀中选了十八位优秀者,称为十八罗汉。

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叶劲涛整理编辑)

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